诗词是文明的心灵图鉴，每一页都镌刻着人类共通的情感密码。
今日邀你翻阅古人心灵世界的多元图景。
有《诗经》中汉广苍苍的怅惘追寻，孟浩然笔下春晓花落的自然哲思；
也有高适诗里燕歌行的边塞悲歌，朱熹观书有感的顿悟智慧，以及聂夷中咏田家的民生呐喊。
一、《诗经・周南・汉广》：在汉广游女中照见怅惘追寻
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
《汉广》收录于《诗经・周南》，为西周初年至春秋中叶（前 11 世纪 — 前 6 世纪）的民间情歌，以汉水之畔的追寻与怅惘，展现爱情中的距离之美。
展开剩余85%“周南” 多写王室教化下的民间风情，此诗 “不可求思” 的慨叹，被王夫之《姜斋诗话》评为 “道尽世间求而不得之境”，是《诗经》“怅惘美学” 的典范。
水的阻隔：“汉之广矣”“江之永矣” 的反复咏叹，构建《周易》“坎卦”（险难）的空间隐喻，比《蒹葭》“在水一方” 更显壮阔，汉水成为爱情中 “可望不可即” 的永恒象征；
薪柴意象：“刈楚”“刈蒌” 的劳作，暗合《诗经・豳风・七月》的农耕传统，薪柴的砍伐既是为 “之子于归” 做准备，也象征追寻过程中的执着，草木的坚韧反衬爱情的渺茫；
怅惘哲学：从 “不可休思” 到 “不可求思”，层层递进的否定，将《老子》“知足不辱” 的智慧转化为情感体验，求而不得的怅惘，成为《红楼梦》“求不得” 苦的先秦源头。
二、孟浩然《春晓》：在花落鸟啼中照见自然真趣
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
孟浩然（689—740），唐代山水田园诗人，此诗收录于《孟浩然集》卷三，作于开元十六年（728 年）隐居鹿门山时。
诗中 “花落知多少” 的淡然，与其《望洞庭湖赠张丞相》的干谒情怀形成对照，被沈德潜《唐诗别裁》赞为 “天籁之音，不烦绳削”。
觉醒美学：“春眠不觉晓” 的慵懒，打破《诗经・小雅・庭燎》“夜如何其” 的时间焦虑，鸟啼的喧闹与睡眠的沉酣，构成《庄子・齐物论》“天籁” 与 “人籁” 的和谐，觉醒在自然节奏中悄然发生；
风雨隐喻：“夜来风雨” 的未知，比《楚辞・九歌・湘夫人》“洞庭波兮木叶下” 更具日常性，花落的数量不必深究，暗合《周易》“变通者，趋时也” 的自然观，缺憾成为完整的一部分；
留白艺术：全诗无一字抒情，却通过 “知多少” 的设问，让《老子》“不言之教” 的智慧具象化，春晓的生机与花落的微憾，共同构成《庄子》“天地有大美而不言” 的诗意注脚。
三、高适《燕歌行》（节选）：在金戈铁马中照见边塞悲歌
汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。
男儿本自重横行，天子非常赐颜色。
摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。
校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。
山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。
战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
高适（704—765），唐代边塞诗派代表，此诗收录于《高常侍集》卷二，作于开元二十六年（738 年），有感于幽州节度使张守珪与契丹之战的惨败。
诗中 “战士半死生” 与 “美人犹歌舞” 的对比，被《唐诗品汇》评为 “边塞诗第一悲壮之作”。
战争悖论：“男儿横行” 的豪情与 “半死生” 的惨烈，构成《周易》“泰极否来” 的辩证，天子的 “赐颜色” 与战士的鲜血，道破《孙子兵法》“兵者凶器” 的残酷真相；
歌舞反衬：“美人帐下犹歌舞” 的奢靡，比《木兰诗》“将军百战死” 更具批判性，帐内的欢愉与军前的生死，成为《史记・李将军列传》“士卒不尽饮，广不近水” 的反讽，阶级的鸿沟在边塞风沙中血淋淋展开；
烟尘意象：“汉家烟尘” 的弥漫，将《诗经・小雅・六月》的征伐叙事，转化为《史记・匈奴列传》的苦难记录，山川的萧条不仅是自然景观，更是《周易》“剥卦”（剥落）的边塞显影。
四、朱熹《观书有感二首・其一》：在半亩方塘中照见哲理顿悟
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
朱熹（1130—1200），南宋理学家、诗人，此诗收录于《朱文公文集》卷二十，作于淳熙三年（1176 年）讲学武夷精舍时。
诗中 “源头活水” 的比喻，将治学之道化为自然景观，被黄宗羲《宋元学案》称为 “格物致知的诗性表达”。
池塘隐喻：“半亩方塘” 如镜，暗合《周易》“观卦”（观物取象），天光云影的徘徊，象征《大学》“格物、致知、诚意” 的认知过程，池塘的清澈成为心灵澄明的写照；
活水哲学：“源头活水” 的设问与作答，将《论语》“学而不思则罔” 的治学观，转化为《庄子・秋水》“注焉而不满” 的自然智慧，知识的更新如活水般生生不息；
顿悟瞬间：从 “徘徊” 的迷茫到 “清如许” 的澄明，恰似《周易》“蒙卦” 到 “明夷卦” 的转化，观书的感悟不在刻意求索，而在《老子》“道法自然” 的豁然贯通。
五、聂夷中《咏田家》：在禾苗税亩中照见民生疾苦
二月卖新丝，五月粜新谷。
医得眼前疮，剜却心头肉。
我愿君王心，化作光明烛。
不照绮罗筵，只照逃亡屋。
聂夷中（837— 约 884），晚唐现实主义诗人，此诗收录于《聂夷中诗集》，作于咸通年间（860—874 年）。
诗中 “剜却心头肉” 的比喻，被《唐诗纪事》称为 “晚唐民生诗的锥心之语”，与李绅《悯农》并称 “晚唐民生双璧”。
时序悖论：“二月卖丝”“五月粜谷” 的提前售卖，打破《诗经・豳风・七月》“十月纳禾稼” 的自然时序，农耕的节律被赋税扭曲，成为《周易》“困卦”（泽无水）的生存显影；
剜肉隐喻：“眼前疮” 与 “心头肉” 的对比，将《孟子》“庖有肥肉，厩有肥马” 的阶级对立具象化，比《捕蛇者说》“旦旦有是” 更具视觉冲击力，民生的疾苦在丝谷的交易中滴血；
君王之愿：“化作光明烛” 的期盼，从《尚书・泰誓》“天视自我民视” 的民本思想出发，却带着《楚辞・离骚》“怨灵修之浩荡” 的无奈，烛光照亮的不仅是逃亡屋，更是《史记・平准书》“民不聊生” 的历史真相。
五首诗词如五帧心灵切片 ——《汉广》是怅惘的切片，孟浩然诗是自然的切片，高适诗是边塞的切片，朱熹诗是顿悟的切片，聂夷中诗是民生的切片。
这些穿越时空的切片，是求而不得的怅惘、自然的真趣、边塞的悲歌、顿悟的智慧，也是民生的疾苦。
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